مجلة تفكير

يهمني بصفة خاصة مسألة الاتفاق على الوجود الموضوعي للفارق بين الدين والتدين، الذي يسمح بممارسة صراع تاريخي فكري وعملي بين أطراف تدعي جميعا أن تدينها هو الأقرب إلى “الدين”، إن لم تدعي أنها التمثيل الصحيح له. ومتفق معك أيضا أنه لا يمكن حسم هذا الصراع معرفيا، بمعنى القول بأن هذا التدين بالذات هو الصحيح أو الأقرب إلى الصحة، أو مطابق معرفيا لماهية الدين، سواء كان تدين دا عش أو التدين الصوفي أو سواهما. أو حسب قولك لا يوجد نقطة أرشميديسية داخل حقل الخطاب هذا تتيح الحسم.

احتفالا بسبعينية المفكر عبد الجواد ياسين، قدمت تفكير موسم ثقافي كبير خلال شهر سبتمبر يتكون من 15 ندوة حول نتاجه الفكري، وقد ساهم فيه محاضرين ومفكرين من الشرق والغرب.

وهذه هي الندوة الختامية في الموسم احتفالا بالمستشار وعرض لأول ورقة بحثية لمركز دراسات تفكير وقد أقيم يوم الأحد 29 سبتمبر 2024  بإدارة من الدكتور أكمل صفوت.

استكمالا لاحتفالية صالون تفكير بسبعينية عبدالجواد ياسين عقد صالون تفكير الندوة السابعة بعنوان انثروبولوجيا اللاهوت في فكر عبد الجواد ياسين، حيث قدمها الباحث الأستاذ محمد صلاح وأدار الندوة الكاتب جمال عمر وصمم بوستر الندوة ايمان رفاعي. أقيمت الندوة يوم الثلاثاء السابع عشر من سبتمبر ٢٠٢٤ الساعة الثامنة مساء على زوم .

استكمالا لاحتفالية صالون تفكير بسبعينية عبدالجواد ياسين عقد صالون تفكير الندوة السابعة بعنوان انثروبولوجيا اللاهوت في فكر عبد الجواد ياسين، حيث قدمها الباحث الأستاذ محمد صلاح وأدار الندوة الكاتب جمال عمر وصمم بوستر الندوة ايمان رفاعي. أقيمت الندوة يوم الثلاثاء السابع عشر من سبتمبر ٢٠٢٤ الساعة الثامنة مساء على زوم .

بتطبيق تلك المعايير -معايير علم الجرح والتعديل- على رواية حفص عن عاصم للقرآن الكريم سنفاجأ بالنتيجة غاية في الغرابة، بل صادمة وهي أن سند جميع روايات القرآن بحسب علم الجرح والتعديل هي روايات “ضعيفة” لعيوب في رجالها شابت عدالتهم، أو ثقتهم كاتهامهم بالوضع، أو الكذب، أو سوء الحفظ، أو غيرها من اللتهم التي يُجرح بها الرواة بحسب علم الجرح والتعديل!

التحولات الفكرية لعبد الجواد ياسين (تغطية الندوة السادسة من موسم ندوات موسم احتفاء تفكير سبعينية المفكر عبد الجواد ياسين)

إن قراءتنا للتحولات الفكرية لعبد الجواد يس، ستكون من زاوية العلاقة بين سياقه الاجتماعي الذي نشأ فيه وتأثير ذلك على ما أنتجه من فكر، وأثار ذلك على تحولاته الفكرية، وذلك للوقوف على فهم أفكاره فهماً صحيحاً وماهية التطورات التي طرأت عليها، وهو ما يدخل في صميم علم اجتماع المعرفة والعلاقة الجدلية بين المفكر وواقعه الاجتماعي الذي أنتج فكره فيه.

وبهذا التعدد يكون الخطاب القرآني قد مهد سيمائيا لتجاوز قانون الثالث المرفوع في المنطق الصوري إلى منطقي الاحتمالات والسياقات اللذين يوفران بابا أوسع للحقيقة من المنطق الأرسطي الضيق. 

وتتزامن هذه القراءة مع مخرجات ما بعد الحداثة القائمة على تعدد الحقيقة مع تعدد التأويلات ويبقى الفرق الجوهري هو أن تعدد التأويلات يشير، قرآنيا، في النهاية إلى حقيقة مرجعية واحدة. 

فلنأخد مسألة مشروعية مشاركة المرأة في العمل العام وانضمامها للمنظمات الاجتماعية والسياسية نموذجًا، ففي المستوى الأول تنطوي قيمة المساواة، ثم تتركز القاعدة الفقهية “الأمور بمقاصدها” ثم يتقرر في المرحلة الثالثة جواز انضمام المرأة إلى المنظمات بنية عمل الخير وانطلاقًا من قيمة المساواة كمثل وتعاليم أساسية في الإسلام.