قدم جمال عمر مبادرة جديدة لمعرض القاهرة للكتاب، وهي موسم من الندوات يضم عرض ومناقشة تسعة مؤلفين وكتبهم. كان أول مؤلف يتم عرض كتبه اليوم هو أحمد ثروت، الذي ناقش مجموعته القصصية “الحكايات الستة عن ريحانة”.
مهم أن ندرك طبيعة معاناة الإنسان الفلسطيني العادي لأن هذه المعاناة هي التي تؤدي إلى أحداث كبرى مثل الانتفاضة الأولى والثانية وما نشهده في غزة الآن.
حينما بدأ قارئاً شرهاً ومستمتعاً بكل ما يقع في يده من عناوين ثم كاتباً قلقاً متشككاً وغير قانع من جودة ما يكتب مروراً بالترجمة التي وصف متاعبها وكأنها كتابة أخرى وضرب من التأليف. وأنا شخصياً مررت وأمر بهذه الأدوار جميعها – رغم أنني لست كاتباً محترفاً – ولا زلت أمارس دور المترجم وأشعر بتلك التوصيفات الدقيقة وأعلم كنهها والمشقات خلفها.
تقع الإشكالية الرئيسية في 34 الآية من سورة النساء حول مفهوم الضرب، وهو جدال ليس بجديد وقد حظي صالون تفكير ببعض منه، حيث قدم بعض أعضاءه رأيهم في تفسير وتأويل النص وتفسير تلك الكلمة خصيصاً.
تقع الإشكالية الرئيسية في 34 الآية من سورة النساء حول مفهوم الضرب، وهو جدال ليس بجديد وقد حظي صالون تفكير ببعض منه، حيث قدم بعض أعضاءه رأيهم في تفسير وتأويل النص وتفسير تلك الكلمة خصيصاً.
يفتح لنا هذا الكتاب تساؤلات لا حصر لها، ويتركنا في حيرة من أمرنا، وربما يزلزل بعض معتقداتنا، أو يؤكدها، لكنه بلا شك يقدم لنا أفهامًا وتفسيرات جديدة، ورؤية شجاعة تستحق عناء القراءة المتأنية
يقدم الكتاب نظرة كلية شمولية لتاريخ المسيحية المبكر المرتكز حول شخصية يسوع الناصري. فيبدأ ببشارة زكريا وإليصابات بميلاد يوحنا، وبشارة مريم بالمسيح، وزيارة مريم لإليصابات، ثم ميلاد يوحنا، وختانه. ثم ميلاد يسوع والاكتتاب، وتمجيد الرعاة والتسبيح لميلاد يسوع، ثم ختان يسوع، ورؤى يوسف، وقدوم المجوس، وسجودهم ليسوع، ثم الهرب إلى مصر بسبب أعمال القتل ضد أطفال بيت لحم من جانب هيرودوس، ثم العودة من مصر إلى الناصرة، ومجادلة يسوع الصبي مع الأحبار في الهيكل، ثم دعوة يوحنا وتمهيده الطريق للمسيح، وتعميد يوحنا ليسوع، ثم التلاميذ، والنسب، والتجربة، والعودة إلى الجليل، والماء المتحول خمرًا، وفي الناصرة ليس نبيًا مقبولاً في وطنه، والتعليم في كفر ناحوم، وذيوع صيت المسيح بالمعجزات، والإبراء من الروح النجسة والشريرة، والصيد العجائبي، وإتباع سمعان للمسيح، والإبراء من البرص، وشفاء المُقعد، وشفاء غلام قائد المائة، والجدال في الصوم، وشفاء اليد اليابسة، والجموع تتبع المسيح بسبب المعجزات، ثم طرد الباعة من الهيكل، ولقاء السامرية، والعودة إلى الجبل
في بلادنا العربية يعرف أطفالنا ما هو الموت، فهم يتعلمون عنه في سن مبكرة في المدارس والمساجد والكنائس وغيرها. ويتعلم بعضهم الموت من مصادره المباشرة، كالأطفال الذين تحاصرهم الرصاصات في فلسطين، أو تسقط عليهم القنابل في سوريا والعراق، أو تحاصرهم المجاعات في الصومال، أو تفتك بهم الحروب الأهلية في السودان وفي اليمن.
أعود لسؤال نجيب محفوظ واسأل قطب ألم يخطر بباله أن يتجرد في بحثه ويحدد نوع كلام النص بحرية يستحقها بحثه القوي غير المسبوق في فهم وتحليل النص؟
المشكلة هي أن تنصيص السنة في جوهرها تنصيص للعُرف، أي لتقاليد وعادات محلية ذات طابع اجتماعي صريح.
