أشرف قنديل

تبقى المفارقة الكبرى هنا في موقف رشيد رضا. ففي حين نشر ودافع عن مقالات العظم التي يمكن وصفها بـ”العلمانية” في المنار، عاد بعد سقوط الخلافة 1924م ليشنّ هجومًا على الشيخ علي عبد الرازق بسبب مضمون كتابه، الذي لا يختلف كثيرًا عمّا نادى به رفيق العظم. حيث يمكن تفسير هذا التناقض في موقف رضا قد يعود إلى أسباب عديدة ساهمت في تغير موقفه السياسي والفقهي يمكن سردها في السطور التالية. فقبل سقوط “الخلافة” في عام 1924م، كان رضا من أنصار الإصلاح

ما هي الشريعة إذن؟ لم تعد الشريعة هي العقائد والعبادات كما كانت في الدين عندما كانت الشريعة توازي الدين أو هي مرادف لكلمة الإسلام أو للدين أو للعقيدة.

ربما يكون التعريف الأشهر لعلم الكلام هو ما عرفه به ابن خلدون في المقدمة حينما قال هو “علم يتضمّن الحجاج (الدفاع) عن العقائد الإيمانية بالأدلّة العقليّة والرّد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل الُسنة”.

بتطبيق تلك المعايير -معايير علم الجرح والتعديل- على رواية حفص عن عاصم للقرآن الكريم سنفاجأ بالنتيجة غاية في الغرابة، بل صادمة وهي أن سند جميع روايات القرآن بحسب علم الجرح والتعديل هي روايات “ضعيفة” لعيوب في رجالها شابت عدالتهم، أو ثقتهم كاتهامهم بالوضع، أو الكذب، أو سوء الحفظ، أو غيرها من اللتهم التي يُجرح بها الرواة بحسب علم الجرح والتعديل!

النظرة للحداثة باعتبارها كلها خير ولا تحتوي إلا على العدل والمساواة والديموقراطية وحقوق الإنسان، فكرة خاطئة مفاهيميا وتاريخيا. وخالد فهمي لم ينتقد إلا الجوانب السلطوية في الحداثة، بل وفي التراث كذلك (اشتباكه مع أفكار الغزالي في باب الحسبة في كتاب السعي للعدالة مجرد نموذج)