من الذي يستهلك رسالة ابن حزم؟”
أجاب كمال: “على ما يبدو، كثيرون! فكّري فقط في من قد يكون مهتماً: ملايين الشباب المسلمين الذين يدرسون أو يعملون بعيداً عن أسرهم، ويحتاجون لفهم الحب للمرة الأولى، كما يحتاجون إلى معلومات يقدمها لهم مرجع ديني يتمتع بميزتين لافتتين. الأولى: أن الإمام ابن حزم كان شاباً، لم يتجاوز الخامسة والثلاثين، حين هرب من مدينته الأندلسية المضطربة، قرطبة، ليستقر في شاطبة سنة 412 هـ (1027 م) ويكتب كتابه. والثانية: أنه وُلد في إسبانيا تعصف بها الحروب، بين الإسبان والعرب، وبين العرب والبربر. كانت حياته مضطربة، كحياة شبابنا العرب اليوم، إذ لم تنقطع الحروب منذ شهد انهيار الدولة الأموية في الأندلس. وبحكم أنه ورث منصب والده كوزير، انتهى به الأمر مراراً في السجن والمنفى، مما قد يفسر هوسه بالحب غيريّ الطابع

خرجت من بيت أسرتي في قرية بطا، للشارع الضيق، الذي زاد من ضيقه أن البيوت ارتفعت أدوارها، ورغم أن الشارع أصبح ممهدا ببلوكات من طوب وليس ترابي كما كان ونحن صبية، وبه غطيان للمجاري، وارتفع ليكون تقريبا في نفس ارتفاع طريق “الجسر” الذي كان مرتفع لحجز خطر مياه فيضان النيل قبل عقود، والذي بدوره أصبح طريقا مرصوفاً، وحركة السيارات عليه كثيرة، تهب معها موجات من التراب الذي يردم كل المكان.

ليس للنساءِ والعذارى أنْ يَغْمَطن نَحِيزَتَهُن: عَذَابَهُن، لأن البابَ مفتوحٌ للجميعِ، وهو أيَضًا بابٌ يُفْضِي إلى الخلاص. هكذا أنقذتْ زينيتسا العذراءُ رُوحَها مِن الهلاك الأبديِّ بأنْ سَلَّمَتْ جسدَها لعذابِ الخطيئة.

صالون تفكير يُحيي قرن من الإسلام وأصول الحكم بموسم من المحاضرات العامة

هذه سلسلة مقالات تنشر أسبوعياً عن تجربة ذاتية لمغترب بعد العودة إلى مصر ورصد التغيرات التي حدثت وتحدث على مدار السنوات، وقد تتشابه تلك التجربة مع تجارب ملايين المصريين المغتربين في شتى بقاع الأرض!

– ما يزالُ بذاكرتي ما تعلمته بنفسي فحسب.
– العقولُ العاديةُ تعثرُ على المتشابهاتِ في القصص (وفي المواقف)، وأمَّا العقولُ النابغةُ فتشتمُّ رائحةَ الاختلافات.
– لإدراك الفارق بين العام والخاص عليك أن تتأمل كيف أن البعض يتأنقون في ملابسهم كي يبهروا فردًا محدَّدًا، لا حشدًا بأكمله.
– إنَّنا نُضخِّمُ بلا وعيٍّ منا، القواسمَ المشتركةَ مع الأصدقاءِ، والاختلافاتِ مع الغرباء، والتناقضاتِ مع الأعداء.

تصحبكم هذه الدورة في رحلة داخل عالم الفكر في مجتمعات المسلمين، بخاصة الفكر الكلامي والفلسفي والصوفي، وتنطلق الدورة من مسلمة أن الفكر لا ينشأ محلقًا في فراغ، بل في مناخ اجتماعي سياسي معين؛ لذا فسيكون المنظور السوسيولوجي التاريخي هو المدخل والمنهج الذي سيساعدنا على التفكير في تساؤلات الدورة، وهي ورشة فكرية تهدف إلى طرح التساؤلات والعصف الذهني، أكثر مما تهدف إلى تقديم إجابات نموذجية جاهزة حول ماهية الفكر عند المسلمين. ومن التساؤلات الأساسية التي تدعو الدورة إلى التفكير فيها: ما أثر المناخ الاجتماعي والشبكات الفكرية على تطور التفكير الفلسفي في مجتمعات المسلمين؟ وما تنويعات وصور هذا التفكير؟ وما ملامح العلاقة الجدلية بين الفكر والاجتماع؟ وكيف يمكن توسل العلوم الاجتماعية الحديثة في مقاربة الفكر الفلسفي الديني؟ ندعوكم لمشاركتنا رحلة التفكير في هذه التساؤلات النقدية.

عن رحلته الأخيرة إلى مصر، يلتقط جمال عمر بعض اللقطات والمشاهد. وهذا هو المشهد السابع: “بيلي”.

المقالات السابقة بدأنا حديثنا من المصحف المنتشر والذي يعرفه الناس اليوم، مصحف مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة، هذا المصحف الذي طُبع منه خلال خمسة وثلاثين عامًا ما يقارب أربعمئة مليون نسخة، وُزع بالمجان على الحجيج في مواسم الحج، حتى صار المصحف الأكثر انتشارًا بين المسلمين في العقود الأربعة الماضية. ثم توقفنا عند اللجنة التي أُسندت إليها مهمة اعتماد الطبعة الأولى سنة 1984م. ووضحنا كيف أن مصحف مجمع الملك فهد كان امتدادًا لمصحف القاهرة 1952م. ثم تعرضنا لمصحف القاهرة 1952، وأشرنا للتعديلات التي أدخلت عليه مقارنة بالنسخة التي سبقته في مصحف القاهرة 1924 أو ما يسمى بالمصحف الأميري أو مصحف المساحة. وتتبعنا مسار هذه المصاحف ورصدنا التحولات التي طرأت عليها لنصل إلى أن مصحف 1924 هو الأساس الذي بنيت عليه المصاحف المنتشرة اليوم في العالم الإسلامي، وفي مقال سابق تناولنا عمل لجنة مصحف القاهرة 1924 ورصدنا مصاحف تأثر بها هذا المصحف ومصاحف تأثرت به، واليوم سنقف أمام التقرير الذي وضعته لجنة المصحف في طبعة مصحف 1924 ونتأمل تفصيلاته عن قرب.

يحاول عصام الشريف في هذا المقال مناقشة الفهم التراثي لمصطلح النسخ في القرآن الكريم.