تحويل “قضايا إسلامية معاصرة” من قم إلى بغداد، وعودة مؤسسها إلى موطنه الأصلى، شجاعة كبيرة فى جو العراق بعد نهاية الاستبداد، حيث الاحتلال مازال جاثما بطريقة أو بأخرى، وما يهدد العراق من مخاطر التجزئة. فالتحرر الحقيقى لا يأتى فقط عن طريق المقاومة العسكرية للاحتلال، أو مقاومة التجزئة الطائفية والعرقية، بين الشمال الكردى والوسط السنى والجنوب الشيعى، بل يأتى عن طريق العمل الثقافى على الأمد الطويل، وإعادة تفسير التوحيد بما يحقق وحدة العراق، والعدل بما يحقق العدالة الاجتماعية، والنبوة والمعاد كبعد للتاريخ بين الماضى والمستقبل، والإيمان والعمل هو الحاضر والتأثير فيه. ولا يكفى فقط إعادة قراءة العقائد، بل أيضا الأحكام الشرعية، وإعطاء الأولوية للمعاملات على العبادات.

في سبعينات القرن الماضي برزت أسئلة في أذهان الشباب تعبر عن هذا التأزم الهوياتي وفقدان الذات والافتقار للفاعلية الاجتماعية وترتيب الانتماءات، وبانت الحاجة لنسق معرفي يقدم تصورات عن الحيرة الواضحة، فمن أنا؟ وكيف أتميز عن الآخر؟ كيف أرتب انتماءاتي الشخصية والفكرية والاجتماعية؟ لماذا أصبحت سلفيّا؟ ماذا يعني كوني سلفيّ؟ هل التزامي بالسلفية هو ما يحدد التزاماتي الاجتماعية والسلوكية والسياسية ورؤيتي للعالم أم العكس؟.

خلال الأسبوع من 11 – 18 يوليو 2024، تجرى وقائع المهرجان السادس للأفلام العربية المعاصرة والذي تتم وقائعه في قاعات أكاديمية بروكلين للموسيقى “BAM” حيث سيتم عرض 12 فيلم ما بين روائي ووثائقي، أفلام من اليمن، ومصر، من العراق، و السودان، وفلسطين.

نظريات جديدة لفهم القرآن

لماذا البحث فى مصحف ابن مسعود؟ لأن بعض المحدثين يثيرون الأقاويل وكأن ابن مسعود قد أتى بقرآن غير الذى بين أيدينا أو بدله فالبحث يسعى للوصول إلى الحقيقة. بقلم/ أحمد يوسف (رحمه الله)       مكانة عبد الله ابن مسعود معروفة فهو من السابقين للإسلام هاجر إلى الحبشة كما هاجر إلى المدينة حضر الغزوات مع…

استعرضت في مقال سابق كيف تم جمع القرآن في عهد الخليفة عثمان بن عفان، وأعضاء اللجنة الذين قام هو باختيارهم والمنهج الذي وضعه لهم لنسخ المصاحف التي قاموا بإرسالها للأمصار. وكانت هذه اللجنة مكونة من زيد بن ثابت الأنصاري (ت665م/45 هـ) رئيساً لها وعضوية كل من عبد الله بن الزبير (ت692م/73هـ)، سعيد بن العاص (ت679م/59هـ) وعبد الرحمن بن الحارث (ت663/ 45هـ). وفي هذا المقال أتناول سؤال “هل توقف دور أعضاء اللجنة عند مجرد نسخ القرآن الذي جمعه “زيد بن ثابت” وقت خلافة أبي بكر؟ أم امتد دورهم لما بعد ذلك من إرسال للمصاحف المنسوخة للأمصار المختلفة وتعليم أهلها قراءة القرآن، ومن ثم القراءات التي نقرأ عليها القرآن اليوم؟”.

النصوص الكلية الأخلاقية تظل باقية لتعبر عن جوهر الدين، رغم تعرضها للتحجيم الفقهي عبر أدوات كالنسخ وعموم اللفظ، بينما التشريع يعكس الاجتماع في زمان ومكان معينين.

بقلم/ رضا بشندي بادئًا يومي، كالمعتاد، بإطلالة جميلة من شرفتنا الواسعة العالية، في ذلك الصباح الباكر، مستمتعًا بمنظر المدينة قبل أن تبدأ ملحمتها اليومية الصاخبة، تتحول إلى غابة كثيفة، وطاحونة لا ترحم. كل صباح يوم جديد يوحي بالصفاء والتفاؤل، أسرح بخيالي في الأفق الأزرق الهادي، مستمتعًا بالنسمات اللطيفة المنعشة. أحب هذا المكان، وأداوم على الوقوف…

النظرة للحداثة باعتبارها كلها خير ولا تحتوي إلا على العدل والمساواة والديموقراطية وحقوق الإنسان، فكرة خاطئة مفاهيميا وتاريخيا. وخالد فهمي لم ينتقد إلا الجوانب السلطوية في الحداثة، بل وفي التراث كذلك (اشتباكه مع أفكار الغزالي في باب الحسبة في كتاب السعي للعدالة مجرد نموذج)