ويعتقد الدكتور أشرف منصور أن الموقف الأعلى الذي كان يتخذه ياسين دائما هو العقل الكلي المفطور في مواجهة الفقه والمنظومة الحديثية والفقه السياسي الإسلامي من جهة في السلطة في الإسلام، والله والأخلاق الكلية في الدين والتدين، والمفهوم العقلي المجرد والمنزه بالكامل عن الألوهية في كتاب اللاهوت.
هذه سلسلة مقالات تنشر أسبوعياً عن تجربة ذاتية لمغترب بعد العودة إلى مصر ورصد التغيرات التي حدثت وتحدث على مدار السنوات، قد تتشابه تلك التجربة مع تجارب ملايين المصريين المغتربين في شتى بقاع الأرض!
الاحتفال بسبعينية المستشار عبد الجواد ياسين … محاضرة دكتور محمد عيسى … الجزء الرابع و الأخير
ما أثار انتباهي أن من المدافعين عن النقاب رجل حليق يرفض بعض الأدبيات المنسوبة للشرع كالتعدد كما صرح هو في الحلقة، والمُحَاوِرة الأخرى سيدة تلبس حجاب إن قيس بميزان الفقهاء فهو لا يزن شيئًا، وأكاد أجزم أنهما يرفضان النقاب في حياتهما الشخصية، فلماذا تلك المفارقة؟ هي ليست مفارقة الحقيقة بل كانت تدليلًا على فكرة (سامر) حول الرمزية التي لحقت بالنقاب وأخرجته كونه عبادة وزيادة في الستر “على الأقل في مُعتقد من ارتدينه” الي رمز أيديولوجي يرمز لفكر متغول على المجال العام ومتسلط ووصي على أفراد المجتمع، بل فكر سرطاني عبث بالفطرة الإنسانية والشخصية المصرية ولوثها بطبيعة بدوية ماضوية.
ن المواطنة هي أحد ركنين تقوم عليهما الدولة المدنية الحديثة: 1) القانون (علمانية التشريع)؛ 2) المواطنة (علمانية الانتماء). وقد تشكلت فكرة الدولة الحديثة تاريخيا في سياق مقابل لفكرة الأممية الدينية، وأصبحت واقعا قائما وضروريا. واليوم يعاني مفهوم المواطنة من إشكالية يسببها تراجع الوعي بفكرة المواطنة ذاتها، يصاحبه تراجع في الحقوق الأساسية التي توفرها فكرة المواطنة.
كان النيل من البطل الأسطوري حسن نصر الله هو الذي أطلق قوس الصبر الإيراني، فانطلقت مئات الصواريخ لتزلزل قلب الكيان الصهيوني.
عبد الجواد ياسين لم يتوسع كثيرا في إيراد تفاصيل تتعلق بحد الردة أو مدى تجريمها والعقوبة عليها مكتفيا بإقرار مبدأ الحرية في الاعتقاد استنادا إلى المبدأ القرآني الواضح بأنه “لا إكراه في الدين”
استسلمت حياة في النهاية واعتزلت الفن واتجوزت عمدة اسمه جميل إبراهيم وخلفت منه إبنها الوحيد محمد، محمد كان طيار في الجيش المصري واستشهد سنة 1954، حياة مستحملتش صدمة موت ابنها واعتزلت الحياة تماما وراحت عاشت في مقابر الإمام الشافعي جنب قبر ابنها
أكثر المجتمعات القديمة لم تكن لديها أية فكرة ولو غامضة عن الزمن تاريخاً، بل ولم يكن لديها أي مقتضى لاستخدام نوع الزمن المقسم على “ساعات بالصورة المطلقة الموحدة المطردة” الذي تاخذ به حضارتنا مأخذ التسليم البديهي
وظلت فكرة “الحرية” بمعناها الشمولي الواسع تراوده وتلحّ على ذهنه وتدعوه إلى تتبعها في فكر مجتهد معاصر، علّـه يظفر من خلال جهوده واجتهاده إلى ما يعينه على فهم الواقع الديني الإسلامي الذي يعيش فيه، وعلى تقديم أفكار قد تسهم في تقريب عقول المسلمين من بعض أمَلًا في الوصول إلى حالة تفاهم متبادل،وإدراك أن الإسلام دين واحد رغم تعدد طوائف المسلمين مذهبيا، و تباينهم عرقيا، واختلاف ألسنتهم لغويا، وتغاير انتماءاتهم سياسيا واجتماعي
