مقالات تفكير

يقدم الكتاب نظرة كلية شمولية لتاريخ المسيحية المبكر المرتكز حول شخصية يسوع الناصري. فيبدأ ببشارة زكريا وإليصابات بميلاد يوحنا، وبشارة مريم بالمسيح، وزيارة مريم لإليصابات، ثم ميلاد يوحنا، وختانه. ثم ميلاد يسوع والاكتتاب، وتمجيد الرعاة والتسبيح لميلاد يسوع، ثم ختان يسوع، ورؤى يوسف، وقدوم المجوس، وسجودهم ليسوع، ثم الهرب إلى مصر بسبب أعمال القتل ضد أطفال بيت لحم من جانب هيرودوس، ثم العودة من مصر إلى الناصرة، ومجادلة يسوع الصبي مع الأحبار في الهيكل، ثم دعوة يوحنا وتمهيده الطريق للمسيح، وتعميد يوحنا ليسوع، ثم التلاميذ، والنسب، والتجربة، والعودة إلى الجليل، والماء المتحول خمرًا، وفي الناصرة ليس نبيًا مقبولاً في وطنه، والتعليم في كفر ناحوم، وذيوع صيت المسيح بالمعجزات، والإبراء من الروح النجسة والشريرة، والصيد العجائبي، وإتباع سمعان للمسيح، والإبراء من البرص، وشفاء المُقعد، وشفاء غلام قائد المائة، والجدال في الصوم، وشفاء اليد اليابسة، والجموع تتبع المسيح بسبب المعجزات، ثم طرد الباعة من الهيكل، ولقاء السامرية، والعودة إلى الجبل

لماذا تدافع عن إيران وقد قتل (هنية) بين أظهرهم، وفي حمايتهم، أليس ذلك دليل على أنهم لا ينصرون القضية كما يدعون، وهم أعداء لأهل السنة والجماعة، وخطرهم على الإسلام أكبر من خطر اليهود والأمريكان؟؟؟!!!

المُتبصِّر بالوجود هو لاعب سيرك مأساوي؛ فهو يرحل بعيدًا عن العالم نحو متاهات أُخرى، إنه كائن له أشباحه ومقبرته.

مقال يطرح التساؤلات والإشكالات الخاصة بثلاثية الارض والوطن والهوية.

جسد يغطيه السواد يهلل ويحتفل، يقدم هدية لابنه أو لابنته، لابنها أو لابنتها، لا يهم، المهم أن الفرحة ظاهرة وإن لم ترَها. ستقول فى نفسك: “غطيتَ المرأة بالأسود، لكن أين الرجل؟”.

يرى نصر حامد أبو زيد أن الخطاب العربي حول المرأة هو خطاب طائفي عنصري، يفترض أن الرجل هو مركز الحركة بفعل قدر ما لا هروب منه، وفاعلية المرأة هامشية، لا قيمة لها إلا من خلال فاعلية الرجل.

أربع بدايات مختلفة مع السينما. مع لمياء كانت البداية من خلال الأب، وهذا ما حدث معي أيضا وربما مع الكثير منا، وقد أنقذ الأب البداية بذكاء عندما استبدل الفيلم الغير مسموح مشاهدته من الصغيرة لمياء وصديقاتها، بفيلم كارتون كان بوابة لمياء لعالم يقظة المشاعر ويقظة الاحلام! أما أكمل بالرغم من أن أول مرة له كانت مع فيلم يصور رواية مركبة وذات ابعاد سيكولوجية وفلسفية، رواية “الغريب”، لا تناسب على الإطلاق طفل في السابعة، إلا أن الفيلم ترك أثره البالغ في ذاكرة ونفس الصبي اليافع. أما تامر فكانت بداية تجربته مع السينما مع أصدقاء يفتتحون مرحلة المراهقة، ويسعون لاكتشاف مرحلة الشباب من خلال السينما. بالنسبة لعمرو فإن البداية غابت في ضباب الماضي، ولا يتذكر سوى أنه كان يترك مهمة اختيار الأفلام لأصدقائه، وأدرك أن له ذوق يختلف عن ذوق الأغلبية. بدايات مختلفة وآثار تبدوا أنها متباينة، لكنها جميعا تشير كيف كان أثر السينما في المعرفة والتفكير والنضج والانفتاح على العالم والذات!

وأيا كان الأمر فقد كان القاسم المشترك بين الحضارتين هو الجدل، أي جدل الإنسان مع الواقع سواء من خلال النص، كما في النموذج الإسلامي، أو من خلال الواقع نفسه كما في النموذج الغربي. وفي هذا الإطار أستطيع أن أفهم قوله تعالى في سورة الكهف “وكان الإنسان أكثر شيء جدلا”: فإذا توقف الجدل، سواء في صورة جدال الإنسان مع نفسه، أو تفاعله (الجدلي) مع الواقع فكرا وممارسة، توقف إنتاج الحضارة.

سجل فديو ضرب زوجة لحماتها عشرات، إن لم يكن مئات، الآلاف من المشاهدات. وأثار مرة أخرى الحديث، القديم المتجدد، حول الحماة ودورها وحدود هذا الدور وكيف يجب معاملتها. في هذا المقال تتعرض لمياء اموي لتلك المسألة برحابة الصدر وانفتاح العقل.

الأكاديمية هي الصفة التي تطلق على حقل متعدد الأدوار والقيم الاجتماعية والثقافية والأخلاقية