جاءت دعوة المفكر المصري نصر حامد أبو زيد للتعامل مع القرآن بوصفه خطاب (أو خطابات) وإلى محاولة تفسيره باستخدام علوم تحليل الخطاب لتشكل اختلافا نوعيا جوهريا عن كل ما سبق.
فهل تنجح تلك النظرة وهذه المنهجية في التعامل مع معضلة توتر القرآن وحل ما فشل فيه الأقدمون؟
من خلال هذا المقال أن أتعرض لبعض محاولات
المفكرين العرب تاريخيا التوفيق بين الفلسفة والشريعة
من خلال التركيز على نموذجين هما الفيلسوف ابن رشد
والفيلسوف ابن عربى، وبداية علينا أن نقدم تعريفا لكلمة
فلسفة حيث أنها وافدة إلينا من الإغريق وليست أحد
منتوجات الشرق الفكرية.
إني أقرأ القرآن مرة تلو الأخرى فأجده يغيّر من تصوراتي عن الكون والحياة -أنا الناشئ في حضن الإسلام أبا وجدا-، فأدرك أن من أهدافه بناء تصورات عن الكون والحياة، عن الإنسان ومصيره ومآله، يعيد ترتيب منظومة القيم في عصر تختلط فيها القيم ويُعاد ترتيبها وفقا لأوضاع السوق.
تعتبر الصوفية مذهبا اسلاميا من وجهة نظر أهل السنة إلا انها ليست كذلك من وجهة نظر أصحابها إذ يعتبرونها أحد مراتب الدين الثلاثة (الاسلام, الايمان، الاحسان) فبينما اهتم الفقه بتعاليم الشريعة واهتم علم العقيدة بالإيمان فإن الصوفية قامت بالتركيز على مرتبة الإحسان ومقام التربية والسلوك وتطهير القلب والنفس والذي هو الركن الثالث في الدين بعد الاسلام والايمان.
نظريات جديدة لفهم القرآن
لماذا البحث فى مصحف ابن مسعود؟ لأن بعض المحدثين يثيرون الأقاويل وكأن ابن مسعود قد أتى بقرآن غير الذى بين أيدينا أو بدله فالبحث يسعى للوصول إلى الحقيقة. بقلم/ أحمد يوسف (رحمه الله) مكانة عبد الله ابن مسعود معروفة فهو من السابقين للإسلام هاجر إلى الحبشة كما هاجر إلى المدينة حضر الغزوات مع…
استعرضت في مقال سابق كيف تم جمع القرآن في عهد الخليفة عثمان بن عفان، وأعضاء اللجنة الذين قام هو باختيارهم والمنهج الذي وضعه لهم لنسخ المصاحف التي قاموا بإرسالها للأمصار. وكانت هذه اللجنة مكونة من زيد بن ثابت الأنصاري (ت665م/45 هـ) رئيساً لها وعضوية كل من عبد الله بن الزبير (ت692م/73هـ)، سعيد بن العاص (ت679م/59هـ) وعبد الرحمن بن الحارث (ت663/ 45هـ). وفي هذا المقال أتناول سؤال “هل توقف دور أعضاء اللجنة عند مجرد نسخ القرآن الذي جمعه “زيد بن ثابت” وقت خلافة أبي بكر؟ أم امتد دورهم لما بعد ذلك من إرسال للمصاحف المنسوخة للأمصار المختلفة وتعليم أهلها قراءة القرآن، ومن ثم القراءات التي نقرأ عليها القرآن اليوم؟”.
دعونا نأخذ كلمة دين ونرى أصلها في اللغة أولا: هي مشتقة من الفعل (دان) وهو فعل متعدي فلا يأتي بدون مفعول فإذا قلنا (دانه بزيادة الهاء) تعني ملكه وقهره وحاسبه، وإذا قلنا (دان له) أي خضع له، أما إذا قلنا (دان به) فمعناها اتخذه دينا ومذهبا ومعتقدا، بالتالي كلمة دين هي اعتقاد قداسة ذات، ومجموعة من الأوامر والنواهي التي يخضع لها من دان به لتلك الذات ذلا وحبا رغبة ورهبة على حسب تعاليم هذا الدين.
الإختلافات بين مصاحف الأمصار في عهد الخليفة عثمان بن عفان
أكتب هذه الكلمات بعد أن طلب مني أ/ جمال عمر محاضر دورة توتر القرآن والتي امتدت لثلاثة مستويات أن أقوم بعمل تقديم لمقالات الدورة في نسختها الثانية، فبعد أن نشرنا مجموعة مقالات النسخة الأولى في مجلة تفكير، وكان عملاً مميزاً ويستحق التكرار، لذلك استعنا بالله وقمنا بتكرار هذه التجربة لنشر مقالات المستوى الثاني.
