ليس للنساءِ والعذارى أنْ يَغْمَطن نَحِيزَتَهُن: عَذَابَهُن، لأن البابَ مفتوحٌ للجميعِ، وهو أيَضًا بابٌ يُفْضِي إلى الخلاص. هكذا أنقذتْ زينيتسا العذراءُ رُوحَها مِن الهلاك الأبديِّ بأنْ سَلَّمَتْ جسدَها لعذابِ الخطيئة.
هذه سلسلة مقالات تنشر أسبوعياً عن تجربة ذاتية لمغترب بعد العودة إلى مصر ورصد التغيرات التي حدثت وتحدث على مدار السنوات، وقد تتشابه تلك التجربة مع تجارب ملايين المصريين المغتربين في شتى بقاع الأرض!
– ما يزالُ بذاكرتي ما تعلمته بنفسي فحسب.
– العقولُ العاديةُ تعثرُ على المتشابهاتِ في القصص (وفي المواقف)، وأمَّا العقولُ النابغةُ فتشتمُّ رائحةَ الاختلافات.
– لإدراك الفارق بين العام والخاص عليك أن تتأمل كيف أن البعض يتأنقون في ملابسهم كي يبهروا فردًا محدَّدًا، لا حشدًا بأكمله.
– إنَّنا نُضخِّمُ بلا وعيٍّ منا، القواسمَ المشتركةَ مع الأصدقاءِ، والاختلافاتِ مع الغرباء، والتناقضاتِ مع الأعداء.
عن رحلته الأخيرة إلى مصر، يلتقط جمال عمر بعض اللقطات والمشاهد. وهذا هو المشهد السابع: “بيلي”.
المقالات السابقة بدأنا حديثنا من المصحف المنتشر والذي يعرفه الناس اليوم، مصحف مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة، هذا المصحف الذي طُبع منه خلال خمسة وثلاثين عامًا ما يقارب أربعمئة مليون نسخة، وُزع بالمجان على الحجيج في مواسم الحج، حتى صار المصحف الأكثر انتشارًا بين المسلمين في العقود الأربعة الماضية. ثم توقفنا عند اللجنة التي أُسندت إليها مهمة اعتماد الطبعة الأولى سنة 1984م. ووضحنا كيف أن مصحف مجمع الملك فهد كان امتدادًا لمصحف القاهرة 1952م. ثم تعرضنا لمصحف القاهرة 1952، وأشرنا للتعديلات التي أدخلت عليه مقارنة بالنسخة التي سبقته في مصحف القاهرة 1924 أو ما يسمى بالمصحف الأميري أو مصحف المساحة. وتتبعنا مسار هذه المصاحف ورصدنا التحولات التي طرأت عليها لنصل إلى أن مصحف 1924 هو الأساس الذي بنيت عليه المصاحف المنتشرة اليوم في العالم الإسلامي، وفي مقال سابق تناولنا عمل لجنة مصحف القاهرة 1924 ورصدنا مصاحف تأثر بها هذا المصحف ومصاحف تأثرت به، واليوم سنقف أمام التقرير الذي وضعته لجنة المصحف في طبعة مصحف 1924 ونتأمل تفصيلاته عن قرب.
يحاول عصام الشريف في هذا المقال مناقشة الفهم التراثي لمصطلح النسخ في القرآن الكريم.
– ثلاثةُ أشياءَ هي أخطرُ ما يُدْمِنُه الإنسان: الهيروين، والنشويات، والراتب الشَّهريّ.
نصل اليوم إلى المحطة الأخيرة من هذه الدورة التي فتحت لنا نوافذ جديدة على سوسيولوجيا الفلسفة الإسلامية، ورافقتنا في تأمل طويل وعميق في تشكّلات الفكر، وتقاطعاته مع الاجتماع والتاريخ. وفي هذه المحاضرة، اصطحبنا الباحث محمد صلاح في جولة ثرية وممتعة بين عوالم الصوفية سواء في نشأتها، وتطوّرها، أو في علاقتها المعقدة والمتشابكة بالفلسفة الإسلامية، وتأثيراتها الممتدة في مختلف التقاليد الدينية والمعرفية. لم تكن المحاضرة مجرّد استعراضٍ تاريخي، بل كانت دعوة للتفكّر، لملامسة البُعد الإنساني في التجربة الصوفية، ذلك البعد الذي لا يُختصر في مفاهيم أو مناهج، بل يلامس أعمق ما في النفس من توقٍ للحقيقة والمعنى.
كانت عملية صعبة التواصل معه، فكان تواصلي مع أخيه المقيم بمصر لنحدد مكان تلاقي في المعرض، حتى اتفقنا على مكان كان ملتقى أعضاء من الصالون في أيام المعرض السابقة يوميا عند مكان “عرفة” لبيع القهوة.
الموت وهوس إعلان المواقف
