من خلال هذا المقال أن أتعرض لبعض محاولات
المفكرين العرب تاريخيا التوفيق بين الفلسفة والشريعة
من خلال التركيز على نموذجين هما الفيلسوف ابن رشد
والفيلسوف ابن عربى، وبداية علينا أن نقدم تعريفا لكلمة
فلسفة حيث أنها وافدة إلينا من الإغريق وليست أحد
منتوجات الشرق الفكرية.
إني أقرأ القرآن مرة تلو الأخرى فأجده يغيّر من تصوراتي عن الكون والحياة -أنا الناشئ في حضن الإسلام أبا وجدا-، فأدرك أن من أهدافه بناء تصورات عن الكون والحياة، عن الإنسان ومصيره ومآله، يعيد ترتيب منظومة القيم في عصر تختلط فيها القيم ويُعاد ترتيبها وفقا لأوضاع السوق.
تعتبر الصوفية مذهبا اسلاميا من وجهة نظر أهل السنة إلا انها ليست كذلك من وجهة نظر أصحابها إذ يعتبرونها أحد مراتب الدين الثلاثة (الاسلام, الايمان، الاحسان) فبينما اهتم الفقه بتعاليم الشريعة واهتم علم العقيدة بالإيمان فإن الصوفية قامت بالتركيز على مرتبة الإحسان ومقام التربية والسلوك وتطهير القلب والنفس والذي هو الركن الثالث في الدين بعد الاسلام والايمان.
تحويل “قضايا إسلامية معاصرة” من قم إلى بغداد، وعودة مؤسسها إلى موطنه الأصلى، شجاعة كبيرة فى جو العراق بعد نهاية الاستبداد، حيث الاحتلال مازال جاثما بطريقة أو بأخرى، وما يهدد العراق من مخاطر التجزئة. فالتحرر الحقيقى لا يأتى فقط عن طريق المقاومة العسكرية للاحتلال، أو مقاومة التجزئة الطائفية والعرقية، بين الشمال الكردى والوسط السنى والجنوب الشيعى، بل يأتى عن طريق العمل الثقافى على الأمد الطويل، وإعادة تفسير التوحيد بما يحقق وحدة العراق، والعدل بما يحقق العدالة الاجتماعية، والنبوة والمعاد كبعد للتاريخ بين الماضى والمستقبل، والإيمان والعمل هو الحاضر والتأثير فيه. ولا يكفى فقط إعادة قراءة العقائد، بل أيضا الأحكام الشرعية، وإعطاء الأولوية للمعاملات على العبادات.
في سبعينات القرن الماضي برزت أسئلة في أذهان الشباب تعبر عن هذا التأزم الهوياتي وفقدان الذات والافتقار للفاعلية الاجتماعية وترتيب الانتماءات، وبانت الحاجة لنسق معرفي يقدم تصورات عن الحيرة الواضحة، فمن أنا؟ وكيف أتميز عن الآخر؟ كيف أرتب انتماءاتي الشخصية والفكرية والاجتماعية؟ لماذا أصبحت سلفيّا؟ ماذا يعني كوني سلفيّ؟ هل التزامي بالسلفية هو ما يحدد التزاماتي الاجتماعية والسلوكية والسياسية ورؤيتي للعالم أم العكس؟.
نظريات جديدة لفهم القرآن
لماذا البحث فى مصحف ابن مسعود؟ لأن بعض المحدثين يثيرون الأقاويل وكأن ابن مسعود قد أتى بقرآن غير الذى بين أيدينا أو بدله فالبحث يسعى للوصول إلى الحقيقة. بقلم/ أحمد يوسف (رحمه الله) مكانة عبد الله ابن مسعود معروفة فهو من السابقين للإسلام هاجر إلى الحبشة كما هاجر إلى المدينة حضر الغزوات مع…
استعرضت في مقال سابق كيف تم جمع القرآن في عهد الخليفة عثمان بن عفان، وأعضاء اللجنة الذين قام هو باختيارهم والمنهج الذي وضعه لهم لنسخ المصاحف التي قاموا بإرسالها للأمصار. وكانت هذه اللجنة مكونة من زيد بن ثابت الأنصاري (ت665م/45 هـ) رئيساً لها وعضوية كل من عبد الله بن الزبير (ت692م/73هـ)، سعيد بن العاص (ت679م/59هـ) وعبد الرحمن بن الحارث (ت663/ 45هـ). وفي هذا المقال أتناول سؤال “هل توقف دور أعضاء اللجنة عند مجرد نسخ القرآن الذي جمعه “زيد بن ثابت” وقت خلافة أبي بكر؟ أم امتد دورهم لما بعد ذلك من إرسال للمصاحف المنسوخة للأمصار المختلفة وتعليم أهلها قراءة القرآن، ومن ثم القراءات التي نقرأ عليها القرآن اليوم؟”.
النصوص الكلية الأخلاقية تظل باقية لتعبر عن جوهر الدين، رغم تعرضها للتحجيم الفقهي عبر أدوات كالنسخ وعموم اللفظ، بينما التشريع يعكس الاجتماع في زمان ومكان معينين.
النظرة للحداثة باعتبارها كلها خير ولا تحتوي إلا على العدل والمساواة والديموقراطية وحقوق الإنسان، فكرة خاطئة مفاهيميا وتاريخيا. وخالد فهمي لم ينتقد إلا الجوانب السلطوية في الحداثة، بل وفي التراث كذلك (اشتباكه مع أفكار الغزالي في باب الحسبة في كتاب السعي للعدالة مجرد نموذج)
