كاتب: شادي عمر الشربيني sosherbi

  لكن يبقى أننا يجب ألا نقع في فخ أن النصر، أو على الأقل النجاح، مجرد لحظة يحدث فيها، ثم ينتهي الأمر، فيصبح غير قابل للتعديل أو النقض. الانتصارات والنجاحات هي سيرورات ومسيرات، وليست أعمال تنجز مرة واحدة، فتْثبت وتكون نهائية. إسرائيل والولايات المتحدة وجميع القوى في هذا المعسكر، تعمل وستعمل بكل ما عندها من قوى مادية وأساليب واستراتيجيات سياسية وإعلامية واقتصادية وثقافية، لكي تدور حول هذا النجاح والنصر للمقاومة، وتحاصره وتفرغه من معانيه ومضامينه. فتداعيته من حيث انكشاف إسرائيل وبيان عدمية قوتها وسقوطها، ومن حيث تعرية الولايات المتحدة، وتهاوي خطاباها وبيان أيضا عقم القوة الأمريكية سواء في غزة ومعها وربما قبلها الفشل الأمريكي الغربي المريع في وقف دعم اليمن (المحاصر والفقير) لفلسطين وفشلهم التام في كسر إغلاقه لمضيق باب المندب أمام سفن وملاحة العدوان، أمور خطيرة ولها وتداعيات وآثار مذهلة سيسعون بكل السبل لتجاوزها وتصفيتها وإنزال أشد العقاب بأبطال المقاومة، لأن هذا هو الخطر الأحمر عند التحالف الصهيوني/الأمريكي/الغربي وحربهم الدائمة كانت على معنويات الشعب العربي وبث يأس دائم مذل لا ينقطع داخل نفسه، فإيمان هذا الشعب بنفسه وبقدراته وبعمقه الحضاري والثقافي وقواه المادية والمعنوية قابل دائما أن يحدث انقلاب تاريخي، ويفجر ويطلق حركة تحرر قومي بأبعاد وآفاق فوق أي تصور وحسبان.

الجرح.. الجرح مفتوح والنزيف لا بتوقف..

  النزيف ليس دما.. الدم يعوض.. أما سائل الحياة الذي يسيل فتنتفض الروح احتضارا.. كيف أوقف نزيفه؟إ

  دمعة تكبر وتتسع خلف العينين.. ترفض أن تفتح مجرى لتسيل.. تخشى أن تغرق الأرض والسماء.. تندفع مجتاحة الشمس والقمر.. توقف دوران النجوم وتعلن يوم الدينونة في المجرات والسدم..

  الدمعة تخاف على الكون ولا تريد أن تكون سبب زواله وإعلان نهايته.. ومن أجل ذلك لا تسيل.. فأحملها معي أينما ذهبت وحيثما كنت وحيث أكون..

  ظلموا الشياطين.. فليست هي العصية على الحنين والشوق..

  ما الذي جاء بك أيها الملاك إلى أرضنا الدنسة؟

يشرح هلسا رؤيته لهذه القضية على النحو التالي: “إن كل أدب هو أدب سياسي. بمعنى أنه يحدد موقفاً سياسياً، يدعو إليه. ولكن وسيلة الأدب في التعبير عن الموقف تختلف عن وسيلة السياسي، وأما خارج التعبير الأدبي، فأعتقد أن الأديب يجب أن يكون له موقف وانتماء سياسيان”.. “ويعني بهذا أن يكون الموقف السياسي منحازا إلى الشعب”.

بالفعل تبدو قصة أزيموف القصيرة “الشاعر الخالد” كشكل من أشكال أدب الخيال العلمي الذي تخصص وتفوق فيه أيزاك؛ فهي تتضمن استدعاء شخصيات وعقول عبقرية من قلب التاريخ إلى الحاضر من خلال السفر عبر الزمن. لكن أعتقد أن عقدة القصة وما تشير إليه ليست مما يمت إلى ذلك النوع من الأدب القصصي الذي يعتمد ويقوم على العلم وآفاقه ونظرياته وما تحمله تطبيقاته من انعكاسات وتأثيرات عميقة على حياتنا. فموضوع القصة يتناول في سطور وأحداث شديدة التلخيص والتركيز مسألة العبقريات في التاريخ الإنساني؛ فهل العبقرية شيء يعلو فوق الزمن وليس رهين بظرف تاريخي معين؟

تتمثل شخصية قريش شهاب الإندونسي في أنه مفكر عصري وأستاذ أكاديمي للدراسات القرآنية. حاول من عميق فهمه لمحتويات القرآن أن يتقدم إلى مجال التنظير والتطبيق لها في عدد من مناحي الحياة العصرية، و ذلك لأن القرآن قد أتى من لدن حكيم عليم، يهدي بإشاراته ودلالاته إلى ما تقوم به حياة الإنسان أمنا وسلاما. فهو من الملتزمين بالتفكير والتدبر بما تسعه العقول في محاولة تحصيل النتائج التي يمكن تطبيقها من أجل حياة متميزة بالتدابير العقلية الدينية الإنسانية، وليس مجرد التسليم بالخلاصات القديمة، حتى لا تتسم الحياة بالجمود العقلي العائق للتطور.

لا صحة لما يقال عن تنازل الخليفة العباسي بحقوقه في الخلافة لسليم الأول، سواء تم هذا التنازل المزعوم في القاهرة أو اسطنبول. فقضية الخلافة لم تكن في خلد العثمانيين وقتئذ لأنهم كانوا من القوة المادية بمكانة، جعلت إمبراطوريتهم هي الأعظم والأهم في العالم كله. وفي أوج عظمتهما في القرن السادس عشر مع فتوحات سليم بالبلاد الشرقية وتصفية الموقف الملتبس مع الصفويين والمماليك، واستحواذهم على المدن  والأمانات المقدسة بسيوفهم أو بالأحرى بمدافعهم، فطبيعي أن ينتقل إليهم من المماليك مع وضع كهذا لقب “خادم الحرمين الشريفين “. والذي فرح به سليم كثيرُا كرمز من رموز الوجاهة في العالم الإسلامي. ولما كانت فكرة الخلافة أنذاك غائبة عن بال سلاطين آل عثمان، غاب معها كذلك كتابات فقهية أو أصولية عن أحقية العثمانيين بالخلافة غير رسالة يتيمة تنسب للصدر الأعظم لطفي باشا.