كاتب: samaahaikal

ركزت المناقشة على الأثر التاريخي لانهيار الإمبراطورية العثمانية وتأثيرها الدائم في الشرق الأوسط. تساءل جمال عمر كيف شكّل الإرث العثماني الديناميات السياسية الحديثة في مصر والعراق وسوريا وفلسطين، لا سيما من خلال فصل الخلافة عن السلطنة التي حاول أتاتورك إعادة هيكلتها في تركيا. وناقشوا كيف حافظت القوى الأوروبية، ولا سيما إنجلترا، على الإمبراطورية العثمانية كدولة عازلة رغم تراجعها، وكيف يستمر هذا السياق التاريخي في التأثير على السياسة الإقليمية والقومية.

المقالات السابقة بدأنا حديثنا من المصحف المنتشر والذي يعرفه الناس اليوم، مصحف مجمع الملك فهد بالمدينة المنورة، هذا المصحف الذي طُبع منه خلال خمسة وثلاثين عامًا ما يقارب أربعمئة مليون نسخة، وُزع بالمجان على الحجيج في مواسم الحج، حتى صار المصحف الأكثر انتشارًا بين المسلمين في العقود الأربعة الماضية. ثم توقفنا عند اللجنة التي أُسندت إليها مهمة اعتماد الطبعة الأولى سنة 1984م. ووضحنا كيف أن مصحف مجمع الملك فهد كان امتدادًا لمصحف القاهرة 1952م. ثم تعرضنا لمصحف القاهرة 1952، وأشرنا للتعديلات التي أدخلت عليه مقارنة بالنسخة التي سبقته في مصحف القاهرة 1924 أو ما يسمى بالمصحف الأميري أو مصحف المساحة. وتتبعنا مسار هذه المصاحف ورصدنا التحولات التي طرأت عليها لنصل إلى أن مصحف 1924 هو الأساس الذي بنيت عليه المصاحف المنتشرة اليوم في العالم الإسلامي، وفي مقال سابق تناولنا عمل لجنة مصحف القاهرة 1924 ورصدنا مصاحف تأثر بها هذا المصحف ومصاحف تأثرت به، واليوم سنقف أمام التقرير الذي وضعته لجنة المصحف في طبعة مصحف 1924 ونتأمل تفصيلاته عن قرب.

نصل اليوم إلى المحطة الأخيرة من هذه الدورة التي فتحت لنا نوافذ جديدة على سوسيولوجيا الفلسفة الإسلامية، ورافقتنا في تأمل طويل وعميق في تشكّلات الفكر، وتقاطعاته مع الاجتماع والتاريخ. وفي هذه المحاضرة، اصطحبنا الباحث محمد صلاح في جولة ثرية وممتعة بين عوالم الصوفية سواء في نشأتها، وتطوّرها، أو في علاقتها المعقدة والمتشابكة بالفلسفة الإسلامية، وتأثيراتها الممتدة في مختلف التقاليد الدينية والمعرفية. لم تكن المحاضرة مجرّد استعراضٍ تاريخي، بل كانت دعوة للتفكّر، لملامسة البُعد الإنساني في التجربة الصوفية، ذلك البعد الذي لا يُختصر في مفاهيم أو مناهج، بل يلامس أعمق ما في النفس من توقٍ للحقيقة والمعنى.

الأزمة هنا أن الخطاب الديني يجعل من الحاكمية أساسًا ينسحب على مجالات التشريعات التي نحتاج في استنباطها للاجتهاد والتأويل، فيكون الاختلاف بحسب اختلاف المصالح وحسب اختلاف العوائد والعادات وهذا يؤول إلى العبودية لأحكام بعض البشر بالخضوع لاجتهاداتهم وهو التقليد الذي في سياق آخر قد نهى عنه الاسلام وحرمه بعض الفقهاء بل قاربه بالشرك.

أشار صلاح للمساهمات الفلسفية للعديد من المفكرين الإسلاميين البارزين من التقاليد الأندلسية والمغربية، بما في ذلك ابن باجة وابن طفيل وابن رشد. ولفت صلاح أهمية الانتباه لاستكشاف أفكارهم حول الكمال الفردي، والعلاقة بين العقل والدين، ومفهوم الحقيقتين. كما تطرق إلى الجدل بين محمد عابد الجابري وجورج طرابيشي حول طبيعة الفكر العربي والإسلامي، مسلطاً الضوء على التوتر بين المقاربات العقلانية والتصوفية في الفلسفة الإسلامية.

ما يُميز مصحف القاهرة 1924 أنه كان أول مصحف يُعدّ من خلال لجنة علمية متخصصة، شكلتها نظارة المعارف منذ عام 1914، ضمن مشروع إصدار مصحف مدرسي لطلبة المدارس، ووضعَت هذه اللجنة قواعد وضوابط يمكن وصفها بلغة اليوم بأنها معايير لطباعة المصحف، ما جعله نقطة تحول في تاريخ المصاحف المطبوعة.

فمن معهد القراءات بالأزهر الذي أشرف عليه الشيخ عبد الفتاح القاضي، ومن لجنة مراجعة المصاحف الرسمية بمصر، ومن قسم القراءات بكلية القرآن الكريم بالمدينة الذي أشرف عليه عبد الفتاح القاضي أيضًا، كانت مكونات وعناصر اللجنة العلمية التي راجعت وصححت مصحف مجمع الملك فهد بطبعته الأولى. وإن كان الشيخ القاضي قد توفي في العام الذي تم  فيه تشكيل اللجنة وبدأ العمل في بناء المجمع، إلا أن فكره ورؤاه حول القراءات من خلال زملائه وتلاميذه شكلت في المصحف الذي بين أيدينا اليوم.

 فاللجنة مكونة من 16 عضوًا خمسة منهم إداريين سعوديين، من الخمسة رئيس اللجنة ونائبه شابان سعوديان في سن 36 سنة و35 من أسر حجازية، تعلما في الأزهر. واللجنة العلمية 11 أزهري، عشرة منهم مصريين وواحد سوداني. يرأسهم شيخ مشايخ المقارئ المصرية. لكن اللافت أن نصف المصريين من اللجنة العلمية من محافظة واحدة هي محافظة المنوفية، بل أربعة منهم من مركز واحد هو مركز قويسنا، وكأننا نتحدث عن مصحف بسلسلة سند من المنوفية أو مصحف لقويسنا.

أرى أن الإشكال في دراسة المسلمين لتاريخ المصحف ودراسة غير المسلمين أن كلًا منهم يحاول إلغاء دور العامل البشري في الجمع والنقل، ويتجاهل كون المصحف الذي بين أيدينا اليوم هو نتيجة مجموعة من الاختيارات بشرية، فبداية من لجنة أبو بكر الصديق والمرويات التي أتت من أسامة بن زيد، مرورًا بلجنة عثمان بن عفان وما قاموا به من خيارات محددة حتى القرن الرابع الهجري، ثم اختيارات ابن مجاهد ت 324هـ للقراءات السبع، تلاه أبو عمرو الداني سنة ت444 هجري ودراساته على القراءات، ثم الشاطبي ت 590هـ ومنظومته في متن الشاطبية، وابن الجزري ت838هـ الذي أضاف ثلاث قراءات على القراءات السبع، ونظم لهم متن الدرة ثم طيبة النشر في القراءات العشر، ودور ابن الجزري الذي بينه وبين النبي أكثر من ثمانمائة عام، ثم وصولًا للشيخ المتولي الكبير ت1895م الذي عاش في فترة حكم محمد علي باشا وأولاده وإليه تعود معظم سلاسل السند في مصر وما تلاه من جهود في القرن العشرين هي كلها جهود بشرية قام بها أفراد تشكل المصحف الذي بين أيدينا اليوم، في المقال التالي أستعرض معكم مصحف مجمع الملك فهد أو مصحف المدنية لنكشف ونتعلم طريقة للبحث وللنبش والحفر والتفكير وراء ما نشاهده الآن.